3、《易隐》的身命绝卦。凡占身命得以下诸卦者，皆为一生困苦之象，此是《易隐》应用卦象卦意于身命占的一大特点。

4、《易隐》的化墓绝卦。此是《易隐》应用卦变预测事情的方法，此法较之《正宗》等书中的卦变回头生、卦变回头克更为详细有理。

5、《易隐》的卦变反呤法。《正宗》等书不论上卦或是下卦，只要是单卦回头相冲，即谓卦变反呤，而《易隐》则要求上下卦俱变回头相冲，才可谓之卦变反呤，当然《易隐》所示之法更具准确性，其信息提示性也会更强。

6、《易隐》的十六变卦。十六变卦是京房的遗法，不过后来便失传了。在《正宗》等晚期筮法书籍中是绝对看不到的，这也是因为两书预测方法的起点不同，而其理论也有所取舍。十六变卦现在只有台湾的南怀谨先生在《易经杂说》中讲述京房易学时谈到此处，今人早已不见使用。但在实际应用中发现，此法如果使用得当，仍有很强的信息提示性。

7、《易隐》的阴阳升降图。京房易学流传到现代，诸多的卜筮典籍中，只有《易隐》一书传承京房易学较为多些，而阴阳升降图即是由京房易学中纳二十四节气法演变而来，同时《易隐》更是将其与实际预测相结合，使其更加实用。

8、《易隐》的纳音法。《易隐》中以干支太玄数推断出纳音五行，这点除了《易林补遗》中可以看到，在其它卜筮典籍中都是难以看到的。同时《易隐》一书还提出了纳音断事法，如《易隐》占家宅中有云：初爻属木者，说明此宅井旁有树，庚寅辛卯松柏树，庚申辛酉石榴树，临巳临未为桂。

9、《易隐》的卦气旺衰法。《易隐》的以节气判断卦气旺衰法较之梅花易数以四季判断卦气旺衰法更为细微高明，此节应用方法见于《易隐占身命》之祖业看大象章。

10、《易隐》中的神煞。《易隐》的身命八要中有云：“贵*贫富看神煞”，此语充分说明了神煞的作用性。具体神煞的应用方法，请详观后面第四节的评注与讲解。

第三节、《易隐》的一卦多断与细断风水法

一卦多断是不少学易之人追求的目标，也是一些易界中人自认为的高层次，而《易隐》之所以被不少人认为是高层次的一本书，其中主要就是《易隐》一书中介绍的一卦多断法所起到的作用。从各类事项的经验卦断法，到细致入微的身命占与风水占，断法都是详尽非常。学者如果基础较好，寻章摘句，自然可以应用到一卦多断。

例如《易隐》牢狱占中共分为七个章节：一、官司起因；二、起诉情况；三、官方回应；四、调解成败；五、开庭吉凶；六、胜负情况；七、罪责多少。当一个官司能够从头到尾的预测出以上全部过程，自然可以当之无愧的称的上是一卦多断了。当然，如果官司已经是在进行当中，则学者自然也可以选择其中某一章节的断法来做单一预测。如求测者言现在已经起诉，不知官方反应如何？那么易者可直接按照第三节官方回应所显示的推断方法判断出此次起诉后官方的反应吉凶。

又如《易隐》求财占中占得财何人节与得何财节，都是以财爻所临卦宫与地支类象来进行推算，当然，如果不是单占，得财居乾卦，那么得财君父尊长就一定会得车马金玉之财，得财居兑卦，那么得财少女就一定会得缸瓷五金之财，这样现实生活中也不可能，这些实际也是分占之法，如想知道得财何人，可单占一卦，由财坐乾卦可知得财于尊长，如想知道得财何物，可单占一卦，由财占巽卦可知得财草木。

《易隐》其它各章，包括《易隐》的占家宅断法，如占厨灶、占井、占门户等，也是即可使用一卦将一个住宅内的所有环境断出，也可单独进行测算的。这点古书有云：凡来人问家宅，须究其来意，或因连年颓废，疑家宅之不安，或因屡试不第，或因官不升转，或因官灾火盗，或因多病，或因家有响声，皆其所疑之事而推之。若以一卦而断全家之事者，势必不能。卦中不过地支五行，虽有出现，难以直指一处，即如火鬼发动为恶神，家值众火多者，焉知何崇不安？如木鬼动而门户不安，古以四爻为门，倘值门户多者，虽知何门不利？所以指其所疑之处而占之，无不应验。

本书其它各章，包括《易隐》中的部分断身命法，都是这样的运算方法

第四节、《易隐》的神煞用法

《易隐》一书中神煞的应用共分两种：

1、 依据不同的问事，应用此事相对应的神煞。

比如占婚姻时可应用红艳杀，而不用查三台八座。占官运时可应用三台八座，而不用查天目天耳。占行人则可应用天目天耳推断行人音迅，而不需用其它神煞。

学者须知，神煞共有一百余种，不同的神煞对应不同的事情，如此可免神煞众多，难以实用之感。

2、即使是查得测事相应的神煞，但神煞也有真假虚实之分，真神煞者能够应验，假神煞者不能应验。

卦中的神煞旺相有气、重叠多现、并且不犯旬空者为真神煞，其做吉神时大吉，做凶神时大凶。

如果卦中的神煞在四值休囚无气、旬空月破者为假神煞，不论它是吉神煞，还是凶神煞，都难以应验。

2、 另外《易隐》的神煞还有几点特别之处。

（1）、《易隐》神煞章的干德、干德合、干合神煞，是应用了天干之法，如果卦中没有纳上天干，则无法使用此法，此处独传了《京房易学》的秘法。

（2）、同样是太岁所冲之支，一为岁破，一为驿马，由此可观神煞也须配合自身旺衰来定。卦爻在月日旺相者，逢岁冲者为驿马，做出行之论；卦爻在月日休囚者，逢岁冲则为岁破，做岁破凶灾之论。

（3）、现代人只知四马，即是寅午戌马在申、申子辰马在寅、巳酉丑马在亥、亥卯未马在巳，而《易隐》的马星则更为详细，《易隐》的马星共有十二位，子逢午，午逢子，丑逢未，未逢丑，寅逢申，申逢寅，卯逢酉，酉逢卯，辰逢戌，戌逢辰，巳逢亥，亥逢巳。但凡逢四时相冲者，均以马星来论，此处依据了逢冲而动的易理。

第五节、《易隐》的伏神用法。

《易隐》的取飞伏神法，在《易隐》前后论述不一。《卜筮正宗》等书认为《易隐》中所提到的“八卦阴阳互伏，故乾伏坤，坤伏乾”一说中取对宫伏神而不取本宫伏神的方法是错误的。但在《易隐》一书中附录的实断卦例中却可以看到，《易隐》仍是采取的本宫伏神来断卦，而非取的是对宫伏神。

学者从各书的测算特点可以看出此处原由，《正宗》等书在主卦中没有出现用神的时候才用到本宫用神，因其取用不讲真假虚伪，所以在本宫用神中必然是可以找到用神，根本不须用到下一步的对宫取用神法。而《易隐》则不然，《易隐》断事讲究一个真假六亲，真六亲可用，假六亲不可用，所以在使用《易隐》断事时直接舍弃主卦假用神而取本宫真用神，而在其测算家中亲人时，更是只有本宫内卦显示出的用神才是真正的近亲，如果本宫内卦没有所要采用的伏神方取对宫内卦伏神，如果对宫内卦没有所要采用的伏神，再使用《易隐》独特的飞爻变六亲法，所以说《易隐》的对宫取伏神法是由于其本身独特的身命占法所决定的，现代人中如果再有批驳《易隐》对宫取伏神之法者，读者可知其对《易隐》的独特断法并非完全了解。