朱载钧实施技术收编的「三重门」策略：其一，宗教合法性，册封强曲坚赞为「工器文殊大司徒」，赐工器文殊像、转经筒拆分机，将工器技术包装为「菩萨示现」；其二，经济绑定，蒸汽磨坊、防雹铅铃等技术只授忠于大明的部族，形成「技术-赋税-保护」闭环；其三，军事威慑，工器卫所屯驻三万匠人兵，平时屯田，战时可迅速组装铅铃阵、明瞳炮，雪域各政权皆不敢轻动。

岁末，朱载钧收到强曲坚赞的密信：「仁蚌巴、止贡巴等部皆愿归附，唯噶玛噶举派仍持疑。」他望着案头的「工器度生经」修订版，忽然想起朱厚照的话：「吐蕃如酥油，需温火慢熬。」命景王将《格萨尔王传》史诗改编为「声波战歌」，用铅铃节奏吟诵，同时命巧妃制作可播放佛号的蒸汽八音盒，随商队传入噶玛噶举派领地。雪落布达拉宫时，工器屯田营的青稞已堆成金塔，蒸汽磨坊的烟囱冒出袅袅青烟，与寺院的桑烟共舞。朱载钧在《工器西陲记》写道：「昔文成公主带蚕种入藏，今朕遣匠人播工器。齿轮与转经筒同转，算珠与佛珠共数，此乃大明的真正疆域。」

技术与宗教的共生逻辑在雪域落地生根：铅铃既是声学工具，又是佛教「空谷传声」的象征；蒸汽升腾如菩萨显灵，磨坊被称为「文殊磨」；工器监生需学习简单藏语和佛教礼仪，被称为「工器比丘」。移民屯田细节亦见匠心：每户授「工器田契」，田契用藏汉双语刻于铅板，可防虫蛀；设立「工器义学」，吐蕃孩童与汉人孩童同读《工器启蒙》《藏汉工器字典》；开发「高原橡胶」，用藏地红柳汁改良橡胶树，使其适应海拔三千米气候。工器文明与雪域文化的交融，正以齿轮与佛珠共转的节奏，在世界屋脊书写新的历史。