《存在之思与语言狂欢》

——论《乜乜后人类时代》的后人类诗学建构

文\/文言

在珠江畔的暮色里，树科以粤语为舟楫，载着后人类时代的惶惑与狂想，驶入诗歌的深海。《乜乜后人类时代》如同一面多棱镜，折射出技术哲学、语言政治与存在论焦虑的斑斓光谱。这首长诗以独特的粤语韵律为经，以赛博格时代的生存寓言为纬，在解构与重构的张力中，编织出一幅后人类世代的生存图景。

一、技术伦理的诗学突围

诗作开篇即以\"我哋相对主观同埋开放\"的宣言式语句，构建起后人类时代的认知坐标。这里的\"主观\"与\"开放\"形成精妙的辩证：当生物技术打破自然与人为的界限，基因编辑消弭造物主与被造物的鸿沟，人工智能启动\"简单\"却颠覆性的进化程序，人类不得不以全新的主观性重新校准存在方位。这种\"相对\"的开放性，恰如海德格尔在《世界图像的时代》中所言，技术正将世界转化为\"持存物\"的集合，而诗歌则成为抵抗这种对象化的最后堡垒。

诗人巧妙运用粤语特有的语感张力，\"实情喺简唔简单啊啊\"的拖腔中，暗含着对技术乌托邦的警醒。当\"简直噈唔系人嘅人\"成为现实图景，当\"四面八荒\"的赛博格\"陆陆续续上岗\"，技术伦理的困境已不再是抽象的哲学命题，而是化作街巷间此起彼伏的\"四面楚歌\"。这种将楚汉相争的典故移植到技术困境的修辞策略，恰似哈罗德·布鲁姆所说的\"误读\"艺术，在解构经典的同时重构了新的意义场域。

二、身体政治的语言解构

\"铁饭碗\"到\"金饭碗\"的意象嬗变，构成对后人类社会结构最锋利的解剖。当\"侍应啦，教师哈，医生啊\"这些传统职业符号被编码为\"发号施令嘅公务员\"，当所有职业都沦为\"接待\"的隐喻，诗人揭示了技术资本主义对劳动价值的重新定义。这种解构并非简单的批判，而是如鲍德里亚在《消费社会》中所指出的符号内爆，当一切职业都成为拟像，人类主体性便陷入拉康式的\"被划杠\"状态。

粤语方言在此成为抵抗符号规训的利器。\"冚唪唥嘟俾\"等俚语的使用，在主流话语的裂缝中开辟出语言的飞地。这种方言写作策略，让人想起德里达在《论文字学》中对语音中心主义的批判——当标准语试图垄断意义生产，方言的杂音便成为解构逻各斯中心主义的有效武器。诗人通过语言的地域性抵抗，为后人类时代的身体政治提供了独特的表达维度。

三、存在焦虑的狂欢化书写